ENRIQUE HEINE
ALEMANIA (599)
PORRUA CIA
Páginas: 307
Formato:
Peso: 0.3 kgs.
ISBN: 968452469-2
Encuadernación: TAPA SUAVE
Año de edición: 1991
Colección: SEPAN CUANTOS
A comienzos del siglo XIX, Alemania, empobrecida por la guerra de los Treinta Años, iba muy a la zaga, en lo social, de países como Francia e Inglaterra. Constituía una federación de 196 principados y 51 ciudades libres, administradas por las familias más ricas. Esa organización semifeudal se vino abajo con la Revolución francesa y después llegó Napoleón para completar la obra: los nobles perdieron derechos y propiedades. En 1812 se estableció la igualdad de derechos políticos, religiosos y económicos de católicos y judíos. Las mentes más lúcidas de la época creyeron que Napoleón no traía más que bienes; como no vivían en Francia no podían distinguir entre las cabezas visibles de la Revolución y el Corso. Afrancesados fueron, al igual que los españoles, los mejores alemanes. Nada tiene, pues de extraño que, crecido en ese medio, Reine tuviera de Napoleón una idea semejante a la de Stendhal, a quien tanto se parece en algún sentido.
El poeta germano escribió una serie de artículos para la Revue des Deux Mondes. En 1834, dos años después de haber fijado su residencia en París, los reunió y publicó en Ramburgo con el título: Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland. Un año más tarde se hizo una edición francesa del libro intitulado ahora sencillamente Alemania. Para la edición de 1852 escribió su autor un nuevo prefacio.
Eugenio Imaz, en su Epílogo al volumen V de las obras completas de Guillermo Dilthey, Hegel y el idealismo, nos encarece la lectura de esta obra del genial judío con estas palabras: Permítasenos, por último, otra recomendación. No pedimos permiso formulariamente, pues estamos dispuestos hasta a implorar perdón. Léase De la Alemania de Enrique Reine, libro que abarca las dos caras (la poética y la filosófica) y que, como ningún otro, nos avisa de la actualidad del idealismo alemán, a veces en tonos proféticos escalofriantes. Una vez que hemos pedido perdón, estamos dispuestos a sostener que se trata de un libro profundo, además de encantador e ilustrador como pocos. No es nuestra la culpa si el romanticismo alemán comienza en los salones de una dama judía la bella circasiana y es filtrado mágicamente por el más grande lírico judío. La culpa es de los judíos. El panteísmo es la obsesión de Reine y también la del idealismo y la de Dilthey.
